第123章 角门深巷少人行（2 / 2）

所谓的雪洞，主要用糯米、红、石灰等调制材料筑成，本身或依厅院之间的墙体而建，或像现在这样建在假山里供人通行，既可以纳凉消暑、也可以避火躲灾。

“六丁神女尚在，他们休想见到我的一丝踪迹。若不是为了吉庇巷中的秘密，我今夜杀出去他们也拦不得我！”

这样一来，道教青阳出关化胡，自家的明尊再以红阳入世说法，白阳佛教未来佛祖弥勒最终救赎，三教理论一番自洽升级后，反而让教派之中蜗角触蛮的门户之争，显得格外小家子气。

在江闻穿越来的年代，文献考古工作已经发现摩尼教倡导过道教的“老子出关化胡”说法，主动提出老子出关化为摩尼的理论。

古巷的尽头灯火熹微，屋宅也逐渐破落荒芜、蔓草杂生。明末兵祸离乱给外城带来的影响，就是有许多人躲进了深山僻壤。福建作为历代兵家不争之地，只要顺着道路崎岖的武夷山脉躲藏，就可以阻隔开许多纷扰了。

红莲圣母雌雄莫辨的声音就在身边环绕，江闻却始终看不见对方的真容，“对方只是把住巷口没有闯进来，就说明还不知道确切位置。你们带人从秘道离开，留下两个人应付可能的排捕就好！”

和武夷山的雄壮巍峨、料峭凛冽不同，江闻身处这座熟悉又陌生的城市里，让他的眼中浮现出了曾经记忆里的灯火霓虹——明明是不一样的城景、不一样的时代，却有着一样的清冷、和一样的格格不入。

“圣母菩萨！巷子外面的耿家兵丁不见了，出现了几十号布衣大汉牢牢把住几条坊巷周围，路口巷间全是耳目！”

道路很快就走到了尽头，转入了越来越逼仄的窄道，江闻也猜出两边一定紧挨到了别家的地基。

但这也符合秘密结社层级划分鲜明的特点。

说罢红纱飘舞挥抚而出，气劲牢牢封住了庵堂的门窗枢杼，霎时展现出了极高的武学修为。

这处大院寂寂无声，池塘水流多已不动，夹屋的枫树旁逸斜出，许多野禽在其中筑巢引凤，窗外的疏枝层筛后落地，月影依稀掩映于空宅荒厅，斜侧抬头，就能看见横亘着的、坐西朝东的双层木楼。

这条路的尽头，是一条宽阔伟岸的护城河，沿着南北流向截断了诸巷的延伸，再往外便是莽莽田地乡村，分散在茂木修竹连绵的山丘之间。

对此，江闻还想起了个历史中极为“巧合”的细节。

但这个办法有好也有坏。

等他转身寻路，却惊讶地发现身后灯火熹微的塔巷巷口已经消失不见，取而代之的是一条晦暗不明、阴森陈旧的小巷。

“毒瘴即将消散，黄护法至今没有出场。各位速速归去、慎勿久留。”

好处是能将贯穿两宋蒙元的明教，香火艰难保存至今，缺点是明教作为没落教派，禁不住另外三宗在内部的不断侵蚀演衍。

“我从吉庇巷进入，应该途径了宫巷庵堂，岔路终点却是塔巷。这一条路倒是诡秘出奇，寻常人连寻径都大有难度。”

三世论的“初际”、“中际”、“后际”，正好附会为青阳燃灯古佛（过去），红阳释伽牟尼（现今），白阳弥勒佛（将来），而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界，则被演绎为弥勒佛所居信的兜率宫降临，也就是佛教教义中六欲天中

红莲圣母声音满是轻蔑。

江闻又仔细听了一些他们的教义，发现明教在经文典籍离散不明的长期时间里，依旧体现出了强大的生命力，恰逢其会地将摩尼教的“三际”理论，嵌套契合进了弥勒观念的三世论。

等到他推开隐蔽的石门时，发现自己从一处大宅假山的雪洞中现身。

江闻察觉到了一墙之隔的脚步匆匆，便翻身腾跃上了屋顶，在屋脊瓴檐辗转了几次确定四下无人，这才拍了拍身上的尘土落在地上。

“不许多言。”

红莲圣母开口说道，门中的明教残余也肃静了下来，以极高的自觉性从侧门分散出去，就像他们从童蒙就被教导的无数次一样。

方法也很简单，坊巷结构分为南北东西，对方从南北中轴包抄，自己沿着东西向破围，正好可以躲开他们的追击。

这套理论即是白莲教长期以来奉行的信仰，也是统合佛道二派的方法之一。

明月高照、故城森森，沉眠于夜色之中的福州城呼吸都变得缓慢沉稳，仿佛白日里各种动乱惶恐都一同安歇，又像在黑夜中蕴酿潜伏着什么蠕蠕然的事物。

随着狂风猛然涌出，带着一张张散落的宣纸从他面前飞过，江闻随手摘取风中的纸片，就看到上面用浓黑不化的墨汁，拙劣至极地印刷着一些图案。

借着古巷的幽光仔细辨认，江闻发现纸片上是无数的鬼影幢幢、血痕斑斑，蜿蜒曲折地组成两个让人毛骨悚然的字迹……

幽冥！

各位如果有去福州，深夜沿着三坊七巷的酒吧一条街向西走到底看到一座庙，就和我描述的景象差不多了最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢