第429章 通往两世的道路（1 / 2）

就在罗峰，寻找“稷下先生”，寻找一条回归前世的道路时。

外界。

此时已经发生了惊天剧变，那头夔，他么的，直接跑去王门城惹是生非了。

对于这些，也是罗峰钻出土层，打晕几头妖兽，从妖兽嘴里查到的信息。

这个时间点，夔，万妖林的顶级大妖，王门城的强者，据说全都在那边混战。

听说，连阳宇宙的修炼者，也参与其中了。

“你们打吧！”

“我还有事要做……”罗峰继续钻回底下一百多米，回到那堆庞大“铁器”的面前。

一大堆有些锈迹斑斑的刀币，堆积起来，如一座庞大的财富山一般。

虽然在这一世，这些先秦时代的刀币，无法使用。

可是它有收藏价值啊！

“先好好翻找，也许其中，有稷下先生留下的什么秘密？”罗峰说干就干。

不到十分钟，他就累得像孙子似的。

刀币数量太多了。

绝对也超过十万枚，而且各种各样的刀币都有，罗峰只能分类，收好，还要检查其中是不是有什么“特殊印记”？有关于那位“稷下先生”遗留的信息。

对于“稷下先生”究竟是谁？

是指一个人？

还是指很多人？

罗峰心里也没数，根据前世的记忆，史书的稷下先生中有：

儒家的孟子(邹人)、荀子(赵人)、徐劫和其徒鲁仲连(齐人)。

道家的宋研(宋人)、尹文(齐人)、环渊(楚人)、接予(齐人)、季真(齐人)、彭蒙(齐人)、慎到(赵人)、田骈(齐人)、慎、田二人后由道家转向为法家；阴阳家有邹衍(齐人)、邹爽(齐人)

。

法家学派有邹忌(齐人)；名家有鬼说(宋人)、田巴；还有“学无所主”的淳于髡(齐人)。

按国籍分，以齐人最多；按学派分则以道家学者最盛。

稷下道家又分作三派：宋研、尹文派；彭蒙、田骈、慎到派及整理老子遗说成《老子》的环渊派。

后以宋、尹为代表的道家学派发展为黄老学派。

此外，法家在稷下学宫中也有举足轻重的位置，被认为是稷下之作的《管子》记录了大量法家思想，是法家在稷下学宫中实力雄厚的佐证。

其中。

罗峰最希望稷下先生是古老圣贤的“孟子”！

孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆 ，邹国(今山东邹城东南)人。

战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。

孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇都编入语文教科书了。

司马迁《史记·孟子荀卿列传》:"游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者

不合。"

班固《汉书·楚元王传赞》:"自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。"

韩愈《进学解》:"孟轲好辩，孔道以明。"

林语堂《需说才志气欲》:"现代青年人，应该多度孟子，常读孟子;年年再读孟子一遍(万章、告子、尽心诸篇最好。)孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。"

郭沫若《华夏思想史上之澎湃城》:孟子不知究何居心，而偏不明示当时史实，或者有未见到处耶?

冯友兰:"孔子在华夏历史的地位如苏格拉底在西洋史，孟子在华夏历史地位如柏拉图在西洋史。"

王蒙:孟子是一个敢说话的人，而且有些话说得比孔子要尖锐得多。他说话的对象是社会上层人物，即社会精英。社会精英应该对老百姓负什么责任，如何关注民生，老百姓应该有多少宅基地，是种桑、养猪、养鸡，还是养狗。什么时候才能实现五十岁以上的人能穿到帛的衣服，七十岁的人能够经常吃到肉。那时生产力水平低下，"人生七十古来稀"，普通老百姓活到七十岁还能够经常吃上肉，这就是孟子的理想。孟子认为，治国者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社会精英个人的美德修养、百姓的生活、政治的成败都打通了。

越南张汉超:"为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。"

……

可想而知，这位古圣贤究竟有多么巨大的能

量？

圣贤以“学识”登顶，超越时代，然后获得拥有穿越到这个世界的力量，罗峰是可以接受的。