第一百一十八章：悟道（2 / 2）

杨士奇却是头也没转一下，口里却念叨着： “不对，不对，不该这样解，知行合一，如何知，如何行？”

朱棣皱眉。

一旁的亦失哈急了，连忙道： “杨士奇，不可君前失仪。”

却又听杨士奇道： “心即理，心为何物，理为何物？理若是天道，那么这心也是天道吗？这不通！”

他真的病了。

而且一看，病的不轻！

李希颜一看杨士奇的样子，忍不住老泪纵横： “那该死的胡俨，陛下……臣迟早也要成这样的人。”

朱棣： “……”

胡俨在门外头，他没资格进去，一听到该死的胡俨……心又咯噔一

下，一时之间，竟是无言以对。

朱棣此时忍不住皱眉道： “朕当初见过杨卿，对他的远见卓识，颇有几分佩服，此人也是个极有慧根之人啊，哪里料到，竟成今日这个样子。”

李希颜只觉得兔死狐悲，因为他已经预感，自己很快和杨士奇不会有什么分别了。

“陛下，陛下……请看……”

却见亦失哈捡了不少揉成一团的纸团，打开，这纸团里，却是各种写了半截的文章。

显然……杨士奇似乎想得到他的答桉，可是他失败了。

朱棣的浓眉皱得更深了，叹了口气道： “那人……到底有多大的学问，以至于李先生和杨卿家，还有那胡卿家，都成了这般？”

李希颜只能苦笑： “陛下，此人……若是当真能系统阐述他这番言辞，只怕可以成圣。”

成圣？

朱棣吃惊不已。

继孔子之后，敢被人成之为圣的，也不过寥寥数人而已。

宋朝出了一个朱熹圣人。

此后，便再没有所谓的圣人了。

当然，朱棣认为这可能只是虚夸之词，可即便如此，这话能从李希颜的口里说出来，却已是让人大为震惊了。

朱棣又看了看杨士奇，皱眉道： “朕会令御医来看，只要杨士奇病好，朕自会亲自召问他。”

朱棣随即目光又看向李希颜： “先生要保重自己的身体啊。”

李希颜道： “请陛下放心，臣不从杨士奇口中得到答桉，便死也不甘心，臣一定能活到那个时候。”

朱高煦趁机在一旁道： “父皇，儿臣一定会想尽办法，为父皇和先生打探此人，我大明若有如此大儒，这正是父皇文治天下的结果啊。”

李希颜用一种奇怪的眼神看着朱高煦。

这也就是朱高煦运气好，不是他的学生，如若不然，这样的家伙，怕是腿也要打断。

朱棣知道这趟算是无功而返，心里不禁有几分失落，当下却也只好摆驾回宫。

百官散去，不少人心里不免也有些遗憾。

自然，这胡俨却被人围住了。

“胡公，你到底说了什么？快说一说。”

“是啊，到底有什么厉害之处？”

这些日子来，胡俨是第一次被人如此关注。

此时，他苦着脸道： “可不敢说，可不敢说，倘若诸位也成了李先生和杨士奇呢？”

“有什么不敢说的，大家群策群力，难道还解不开吗?”

“胡俨！”有人大喝： “你攀附权贵也就罢了，如今到现在……还想藏藏掖掖着什么？”

一听攀附二字，胡俨脸色羞红。

我胡俨是何等样的人，怎么成了那等攀附的小人了呢？

胡俨急了：”好，好，你们要知道，便告诉你们好了，李先生与我所困惑者，只两句话，一句为”心即理 “，另一句 “知行合一”！”

说罢，带着几分恼怒，拂袖便走。

心即理……

知行合一。

所有人都低头。

因为显然这彻底的颠覆了理学，理学的本质，又被人称之为道学，亦称义理之学。

何谓义理，即所谓理高于一切，也就是存天理，灭人欲的根本。

也就是说，人，尤其是读书人，想要自我实现，就必须消灭掉自己的欲望，一切以义理作为出发点。

它所强调的，乃是天理和人欲的对立。

倒是和佛家所谓的六根清净有异曲同工之妙。

所以理学的根本，其实在于 “克己”二字，即克制自

己的欲望。

可心即理三个字的可怕之处就在于，它直接和存天理、灭人欲完全背道而驰，既然心即理，那么又为何要克制自己的内心呢？

当下，便有人冷笑道： “邪门歪道之言。”

也有人道： “离经叛道至此，这等叛逆之言，简直污了耳朵。”

也有人不吭声，低头思索，就好像有什么东西，勐地在冲刺着他们的内心。

理学发展到了现在，已经有了一个极成熟的理论体系了。

它看上去十分强大，强大到已经形成了一个逻辑闭环。

这种可怕的理论体系，几乎没有弱点的。

唯一的弱点就是。

如此高深的理论体系，你放到现实中，却发现……好像会出错。

当然，绝大多数人会很快忽视这些现实中的问题。

因而，同样两句话，对有人产生了巨大的心理冲击，可对有些人，却产生了一种无以伦比的心理排斥。

胡俨再没说什么，直接走了。

留下几个人，在此下意识的破口大骂。

也有寥寥几人，紧锁着眉头，转身便走。

一日之内。

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