第135章 书本上的仙神（2 / 2）

徐真君；道教神仙，广西人，本牧牛儿，一日入山林，遇二人弈棋，授以一棋子，归即精解，往往与二人遇，遂得修炼诀。有赵真君不远千里访之，以所得秘密与之参契。徐喜酌酒草庐中。时霜月，草木凋空。徐说，主人远访，无以为乐，以余沥一喷，顷刻林木遍开。功行成，将入山炼大丹仙去。埋棋子田中，涌土成墩，发墩致风雷之变，丹成之日，与兄弟姐妹七人服饵，同时上升。《游宦纪闻》云，永福西山即高盖山，为天下第一福地，最高处乃徐真君上升所在。宋代朝廷累降御香，有禁樵之令。遗迹有花林庄、七仙亭、徐赵二真君祠。徐真君由凡遇仙而成仙，功也行了，丹也服了，七人服仙丹，同时上升，该是道教神仙。

杨道人，道教仙人。相传北宋宣和间寄居于朱司户家，数年落魄不羁，狂饮自如。朱未曾稍厌。一日酒酣，说：“我辞世矣。”无疾而逝，葬于山中。后二年，朱往京师，忽遇于通衢，言笑如旧。朱问其缘故，不言而去。朱归启棺视之，已是空函。这是一位凡中之凡的邋遢厚皮的修仙者，如果没有朱司户的关照，他可能成不了仙。他驻世只为自己修仙道。

王蒙：道教神仙。相传宋代游江西上高县麻塘市李林家。李林喜植牡丹，花盛开，王蒙赠其诗有“终朝观草木，今日遇芝兰”之句。后宿永丰观，道士知其为异人，试锁其户，次日晨开户，不见踪影，但留一绝句，“水须大海龙方隐，木是梧桐凤始栖。莫道男儿无去路，碧霄云外有丹梯。”自此不复见。出瑞州府志。这位仙人也是凡人，但不否认他是一位异人。他的出走可能是怨“试锁其户”，他留下的绝句不在于表述他的诗才，而在于发泄他的遗怨，是对永丰观的不满，在发泄中表达他的志向。

以上三位道教神仙有这样几个特点：他们都在人间生活过，都有修炼的经历，都有神奇的成仙经历，形象都不伟岸高大，不讲究师承而都与因缘相遇而成仙，都没有救治人间的记载，或多或少与道教有点关涉。他们是个人主义的，但不是利己主义者，他们追求的是个人的长生。《神仙传》里有不少相类似的记载，可见道教神仙应有这样的共性。

道士则不然，我们可以从《道教大辞典》人物部分中发现所介绍的道士，如宋代道士邓守安，字道立，居罗浮山，修道有成，善符箓法，又以砂石煮炼金丹。与苏轼关系甚密。他虽遁迹山野，朴拙讷言，但广施仁爱，故世人多爱之。曾以装满铁、砂石的木船四十艘相连固定成浮桥，曰东新桥，以利来往渡河之人。闻人病，守安以符药救之；又引蒲涧之水入广州，以供人需。这是一类道士。明代道士付自成，师事景云观道士黄养素，曾经受法于龙虎山仙官付同虚。精灵宝雷霆之秘，尤以道术闻名。这又是一类道士，大多数正一派道士都有这种经历。

元代全真派的出现，道教公然有了以符箓科仪为主的正一派和以内丹修炼为主的全真派。从此，道士的特点被再一次确定下来，即道士有明确的师承关系；道士都注重修炼，但是不管你修炼得如何有成，只要不成仙，那么再高明的道士依然是道士，而不是仙人。道士的修习既为自己修行养心，也为别人提供借鉴。他们是以救治百姓，为百姓求安宁的一族。正因为如此，所以道士相对而言更容易受到市场化的诱惑，习道的功利性也随之显现。所谓培养一个秀才不困难，培养一个道士不容易，这指的是道士要学会弹拉吹唱写念，更有兼学八卦预测，阴阳择地，受人钱财与人消灾，全是一些服务性的技艺。不少道士自幼学道，学的就是这些内容。这些道士在消失生命体征的时候被称为“仙去”，这是仙化道士的羽化情景。“上升”“仙去”“得道”“归真”，其实都是死亡的婉言表达，更是后人对他们的追奉，而与庄子他们笔下的仙人有天壤之别，一个在想象的世界里，属于神话世界的产物，作为永远的追求；一个在现实世界里，表示生命的终结。千百年来人们希望遇到既有仙迹的道士，又有救世救治情怀的仙人，希望道士率先成为仙迹卓着的仙人。

寻求当代仙人

如果说确实有《庄子》、《太平经》里所述的仙人，那么今天为什么我们都看不见这样神奇的仙人？我们可以大胆假设：凡人住在人间，仙人在天上，所以我们根本无法看见仙人。史书上明明白白写着有仙人存在。陈撄宁先生认为，尸解的已经尸解了，飞升的已经飞升了，都是离开这个地球，跑到别的世界上去了。你如何能看见?尚有一两位未曾做到尸解地步的半仙，他又躲在深山古洞之中，永远不肯出来，在那里等候尸解。所以世上人也不能看见他们。修仙得道者将肉体躯壳留在人间，阳神飞升上天，不再回来，这就是神仙。从此以后仙凡二界，生活环境、生活内容完全不同，其形象也可能以光体为主，即修炼者梦寐以求的纯阳体。这样的仙人与凡间的生活天壤之别，对凡人有意义吗？

陈撄宁先生说，我们的志愿与他们不同。假使将来侥幸成功，必定要长住在地球上面，让世人都可以看见，并且还要管管闲事。“今世修炼神仙之术，能完全成功的，我未曾见过。但一半成功却是有的，然也不足为奇。”“神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功，不成功就说不成功，其中界限，假如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。”(参见陈撄宁《道教与养生》403页，华文出版社2000年1月)我们为什么从未看见有凡人而为仙人者的上升？为什么无法见到介于凡人与仙人之间的修道有成者，难道仙人是由凡人一夜之间或者瞬间演变而成的？民间也在如此不断地追问。

相对而言，道士越来越多，典籍里说的仙人越来越少，这无可非议，因为修成仙的总是少数，但总不能少到没有仙人。

东晋陶弘景的《真灵位业图》，按照神仙业绩排定座次。其图分为七个阶梯，每个阶梯中神仙多少不一，以先中间，后左面，再右面的次序排列。其中第四阶梯正位是太清太上老君，左右分别是正一真人三天法师张道陵及弟子。张氏师徒无疑是道士群体里的仙人。

在元道士赵道一编撰的止于宋代的《历世真仙体道通鉴》一书中，自张道陵、张衡、张鲁始，直到宋张庆先、张可大等等多代多位天师、道长，皆被当作真正的仙人列入是书（《道藏》5册页200，上海书店版）。但在《道教大辞典》张姓条目中没有一位天师被列入道教神仙名下，他们只是道士。值得欣慰的是元朝有一位既有道教神仙之称，又有道士之称的张仙。辞典是这样叙述的；张仙，道教神仙，相传为元代道士，初为佣耕田，若有神助，后居罗山灯草涧修养，茹松柏，绝谷食三年。蝉蜕于罗峰绝顶，人为垒石掩之。

再信手翻翻杨氏条目，发现有杨太明，他是明代道士，重庆常符宫首座，天性朴鲁，修炼精专。一日，沐浴更衣，拜辞圣祖、师友，跏趺而坐，道偈曰：“蠢钝少人知，胸藏造化机。打开大宝藏，脱壳上天梯。”吟毕而化。这位道士有名有姓有仙迹，他的功夫在于大智若愚而“胸藏造化机”，但是没有说他是仙人。因为他毕竟是位凡人，是“重庆常符宫首座”，定性为道士，名实相副。

《道教大辞典》中先秦两汉一直到宋代，有比较多的古代仙人以及不同朝代的仙人条目。以王姓为例，收有王姓道教仙人33位，历代道士83位；历代道士画家（不含书法家）10位；历代道教女居士女道民3位。此外有李笈、李武两位元代道士仙人。元代没有陈姓仙人入籍，明朝没有王姓仙人入籍。清代没有王姓仙人记载；主观地说在《道教大辞典》里的仙人绝大部分是宋朝以前的，明朝开始已经找不到仙人踪影。是明清两朝没有仙人出现还是遗漏了，抑或仙人的概念变化了？明清两朝张天师谱系应该是可靠的，但为什么他们自己没有成为仙人？当年海瑞出于忠心，上疏明世宗。一问尧、舜、禹、汤、文、武，圣德隆盛也未能长生不死，谁看见方外之士从汉、唐、宋一直活到今天的？二问陛下向陶仲文学习方术，以他为师。可惜仲文已经死了，他都不能长生，而陛下怎能求得长生，长生之师不长生，弟子能长生乎？这二问明世宗是无法回答的，今天的道士能回答吗？

有人说；道士不是仙人，仙人可能是道士，也有可能根本不是道士，道士不一定能成为仙人。张天师一系没有成为仙人，但是他们指导别人修炼成仙，这种推理应该是可以成立的。但是几十位天师只是道士而不是仙人，给信仰者带来的遗憾是不少的，因为道教以神仙信仰为核心。现实社会需要“必定要长住在地球上面，让世人都可以看见，并且还要管管闲事”的仙人。

“道士仙人”“道教仙人”“道教神仙”“真人”如何界定，历史的烙印很深，一时难以改变，还有七嘴八舌讨论的需要。但作为神仙信仰的道教，没有神仙是不行的。我们需要能够引领现代生活潮流的仙人，当代仙人的基本特点是坚定奉道修行，驻世超过常人的，就是仙人。希望道士率先成为可见可学的仙人，只有这样才能去掉泼在仙人头上的一团雾水。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢